伶人文茂兴兵反满清  兰桂仗义助甘先鏖战【2】

作者：陈平  李耀安 陈穗祺

书接上文，首先徐癸酉此时已不是贫穷之人，名下有田有宅有商铺，在粤剧行业内少有名气，他是有产阶级，是被革命对象，是不可能介入起义军行列中。与参加红巾军起义反清人员社会地位不同， 他们几乎来自社念最低层赤贫阶层，破产农民, 流氓无产阶级,手工业者 ,工人, 码头运输工人, 游民, 小贩 , 纤夫, 艺人, 陈开就是码头运输工人，甘先是农民，李文茂是名气一般的艺人。社会地位及经济基础决定了徐癸酉不可能甘冒倾家荡产，杀人砍头抄家之险。

其次,李文茂在武术习艺辈份上远低于自己。传统上，更重行辈之序和长幼之别，几千年来一直延续至今,中国人的师徒关系是一种身份关系，即一种伦理关系。因为，“道之所存，师之所存 也,所谓一日为师、终身为父。”师生之间的关系，是要以“道义”来衡量的 。“投师”和“学艺”是紧密联系在一起的，传授技术的梨园、武馆，都是身份关系，“投师”是“学艺”的逻辑前提。师父就意味着权威，和父权一样的权威。徐癸酉是师，李文茂、甘先是徒，师徒关系是不可能颠倒，这种关系客观存在是决定徐癸酉不可能追随徒弟造反，徒弟更不可能指挥师傅长辈不愿做的事情。

致于徐癸酉为何偶尔出山任教头？除了有师徒情谊外，我们认为更多是出于自保，识时务者为俊杰。自已身家本身就是地主知识分子, 属于革命对象，红巾军驻扎仁风乡周边，起义军有不少游民阶层分子参加, 既具有出入相扶、拔刀相助的义气, 但又从事于偷盗拾杀, 欺编诱拐的土匪行径, 具有破坏性，分散性和宗派性的落后一面，有些事情徒弟李文茂不一定事事紧跟，倘若惹怒红巾军，身家性命堪虞。

起义军围城败退后，广东统治当局进行残酷的反攻倒算。在他们势力所及 的范围之内, 地主武装 团练伙同官实行了十分惨烈的大屠杀。例如, 番禺一县, 被杀害的群众共有八千余人 。据说广东全省屠杀“叛匪”近100万，仅广州一地就屠杀了近10万。许多起义军领袖的家族或家乡, 被屠戮的情况更惨。甘先一 家亲堂兄 弟九人有七人遇难, 仅存二人。甘先的部将曹春霖的家乡鸦湖曹家一族, 被害者七百余人。清末上番禺（现龙归、蚌湖一带)很多人被迫逃到国外谋生，成为今天侨乡。仁风乡有许多乡民参加义军，徐癸酉已是仁风乡知名伶人，担心被株连，选择外逃他乡。清军在仁风乡追查和通缉义军时，根本无罚没徐家财产，亦无诛杀绑架癸酉族人。我们查阅了” 广东洪兵起义史料”(图3) 一书，文内涉及当时通辑追捕参与甘先起义的名单中并无徐癸酉或者兰桂，该书据闻是从英国某档案馆馆藏清迋档案，复印后由省文史馆和中山大学历史系合编的。可见广东省南派武功研究周至譓惠副会长提供兰桂躲在东莞厚衙烽火院疗伤设堂授徒等资料与事实有出入