探寻庆上元童子班前后际遇 【2】  

作者：陈平  李耀安  陈穗祺

为何称”庆上元童子班’ ，我们从兰桂遗存物品中可以找出笃信道教端倪。这个饭斗(图2)用十八块竹片镶成直径约40公分、工艺精致的圆斗，上方刻有“+”标志，四周有笔画屈曲难以辨认的字，香港一位道家人士说：  “此物为清咸丰年间祭祖拜神器具，字似道教符咒”，“有仙家之气”。 中国艺术品鉴定委员赵秋满细观后称，竹片制作饭斗应湖北才有，他在湖北道观考古曾见过类似物品，其它地方大都用木坂镶成，竹片已模糊难于辨认字应为道家符咒。兰桂寓所的旧木柜颜色同道观的基本一致，窗花木雕造型在湖北古村落也可找到类似造型。小蝶儿称这个饭斗是红船伶人盛饭之用，“+”标志是伶人开饭时，此标志一定要对准华光师傅像，然后按戏班大小头目拜祭后方可食饭，戏称食华光饭。

(图2)

中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。兰桂与华宝同为琼花人，师从师从摊手五。张五原籍湖北，该省是道教中心。道教在湖北的发展对鄂之艺术、农学、数学、武术、医药、养生、科学技术等方面皆产生了极大的影响，其中某些内容可以说极具湖北特色、具有唯一性，在全国乃至全球皆有广泛影响。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造，张五深受道教薰陶和影响。张五亦是师从洪熙官(图3)，洪素怀反清复明之志，湖北是天地会主要势力范围。张五被通辑逃至佛山琼花会馆，在那里设堂授徒，兰桂与华宝自然而然深受张五影响及教诲。佛酬神演戏庆典，大都是同道教节日习俗有关。

兰桂与黄华宝在这种浓厚道家耳濡目染下，通晓阴阳五行，选一个有浓厚的道家色彩名称童子班亦不意外。”庆上元”内隐玄机。“庆”字有庆祝、纪念之意；而“庆”与“应”谐音，亦可同时理解为“应和”之意。这看似平常，实有深意。  “上元”有两重意思，一是道教 “以夏历正月十五为上元节”，其夜为上元夜，民间风俗此日吃汤圆，以示团圆和睦；其二，讲阴阳五行的人，以一百八十年为一周，其中第一个甲子为“上元”，祈求“天地一变”，六十年后重现光华。李文茂起义令本地戏班沦亡，有志之士痛定思痛，希望重振旗鼓，凝聚力量，有朝一日，东山再起。这位笃信道教的兰桂，期望一个甲子之后，本地戏班起死回生，重见天日。

兰桂在书舍内使用白砚    

致于显常书舍内遗存白砚，中国艺术品鉴定委员赵秋满先生察看后，认定砚木盒镶嵌精准，属于一盒一砚，青花陶瓷是清代，系生意人用于合约点朱砂之用。相存湖北道教庙内，也用白砚点朱砂开光，主要是宋元明朝代，清代佛教盛开，这习俗也渐渐消亡。显然，广府戏班信奉华光师傅，师傅诞传统也是庙宇开始，那么，琼花人兰桂与黄华宝选用”庆上元” 充满道家色彩童子班就不足为怪了。